有人說(shuō)，旅行，不過(guò)是從自己熟悉的地方到別人熟悉的地方。但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，旅行的意義，或許是把生命和故事，說(shuō)給山川湖泊、森林草原聽(tīng)。
　　有沒(méi)有一個(gè)地方讓你非去不可？當(dāng)小伙伴發(fā)出一同前往瀘沽湖的邀請(qǐng)時(shí)，我心中的小氣泡立刻翻騰起來(lái)：一定要去！湖南衛(wèi)視《親愛(ài)的客?！窡岵?，我早已“種草”了這片世外桃源。這次旅行，不再是我內(nèi)心的宣泄與訴說(shuō)，或者與世界隱秘地對(duì)話，而是在靜謐的云起之處、仙歸之鄉(xiāng)，把自己完全交付于此，認(rèn)真地聆聽(tīng)一段故事，收藏一段時(shí)光。
　　初見(jiàn)驚鴻
　　進(jìn)入瀘沽湖需要翻山越嶺，用山路十八彎來(lái)形容毫不過(guò)分，狹窄的盤(pán)山路一圈又一圈，好像永遠(yuǎn)也看不到頭。當(dāng)大巴車(chē)在山嶺中盤(pán)旋蜿蜒幾個(gè)小時(shí)之后，高原之上那一泓澄澈幽藍(lán)的湖水瞬間驚艷了我們。
　　這是鑲嵌在四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的高原湖泊。那湖水便是海拔2690米的瀘沽湖，那山峰便是海拔3754米的格姆女神山。站在溫柔波浪拍打的湖邊，眼前是野鴨的自在游弋，午后陽(yáng)光鋪灑，褪去了冬日里的寒氣。
　　這時(shí)的瀘沽湖，醉倒每一位到訪的游客。無(wú)論是清涼肅穆的秋山，還是落英繽紛的湖濱山楊，無(wú)論是臥在瓦壟間的殘紅，還是泊在岸邊束槳待發(fā)的豬槽船，都讓人覺(jué)得，似乎臉龐都能感受到瀘沽湖的吹氣如蘭。湖面，藍(lán)汪汪，浮著幾條去留無(wú)意隨水西東的豬槽船，“鳶飛戾天”的你，“經(jīng)綸世務(wù)”的你，也只有醉景而忘身，望湖而息心，感覺(jué)不到時(shí)間的流淌，只有與自然萬(wàn)物心靈相契的寧?kù)o。
　　千百年光陰如水流過(guò)，人世間幾度滄海桑田。瀘沽湖畔，從歷史深處走來(lái)的摩梭人依舊傳承著遠(yuǎn)古時(shí)期的古老民風(fēng)與習(xí)俗。據(jù)文獻(xiàn)記載，摩梭先民源于古羌人的一支，他們沿著一條被稱為“西南民族走廊”的崎嶇道路，擇沃土而棲，逐水草而居，最終在川滇之間的山水中找到了他們新的家園。
　　走婚橋位于瀘沽湖東南水域的草海區(qū)域，是瀘沽湖上唯一的座橋。這里至今仍保持著古老的“母系大家庭”和神秘的“走婚”習(xí)俗，被專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)為“人類(lèi)母系氏族社會(huì)活化石”和“世界最后的女兒國(guó)”。夜幕降臨，走婚橋上或許還來(lái)往著“阿肖”的腳步聲。
　　最后的女兒國(guó)
　　男方到女方家上門(mén)走訪、住宿，次日清晨回到自己家中，這種“男不娶，女不嫁”習(xí)俗就是“走婚”，有著“走婚”關(guān)系的男女被稱為“阿肖”。外界對(duì)摩梭人的“走婚”有許多誤解，以為可以今天走這家，明天走那家，似乎既隨意又浪漫。實(shí)際上，摩梭人的婚姻雖無(wú)登記領(lǐng)證的法律約束，但從一開(kāi)始就是十分嚴(yán)肅的。“一個(gè)小伙子看上一個(gè)姑娘，即便是姑娘也中意了小伙子，也不能立刻開(kāi)始走婚，而要經(jīng)過(guò)‘佐佐噶’的方式定情，這其中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、門(mén)第的糾葛，男女關(guān)系更符合人性的天然本質(zhì)。”當(dāng)?shù)氐哪λ蟀⒔愀嬖V我們，“走婚”雖然暮合朝離，卻非常穩(wěn)固。
　　靜臥在群山環(huán)抱之中，瀘沽湖宛如一片墜落人間的星辰，如此寧?kù)o，又格外璀璨。古寨依山，炊煙裊裊，漁舟唱晚，朗月與繁星在深藍(lán)的夜空下閃耀。在阿姐的帶領(lǐng)下，我們有幸家訪了當(dāng)?shù)氐哪λ蠹彝ァ?br /> 　　摩梭人的母權(quán)制遺風(fēng)，被世人稱之為“母系社會(huì)的活化石”，這在木摞房組合而成的四合院中可窺見(jiàn)一斑：摩梭人之家，由最年長(zhǎng)的老祖母掌握權(quán)力，居住于獨(dú)立的祖母屋。屋外，還堆放著豬膘肉。這是將整豬骨骼除頭骨外全部剔除，挖出內(nèi)臟，填入食鹽、花椒等調(diào)料后縫合后晾制而成的美食，更是摩梭家庭財(cái)富的代表。進(jìn)入屋內(nèi)，火塘里的木柴燃燒著，為清冷的冬日增加溫度。這個(gè)永不熄滅的火塘，象征家族的永續(xù)傳承和紅火興旺。“來(lái)的都是客”，我們也被請(qǐng)到火塘貴賓位上就坐，真切地感受到了摩梭人的熱情好客和博愛(ài)之風(fēng)。
　　得益于適宜的氣候，四合院內(nèi)的一盆盆多肉植物長(zhǎng)勢(shì)喜人，呈現(xiàn)出飽滿的生命姿態(tài)。頭上的二樓便是成年女性的住所，被稱之為“花樓”。走婚初期，小伙子一般都是在黃昏后從外開(kāi)的窗戶爬進(jìn)姑娘的閨房，凌晨離開(kāi)。有一首摩梭民歌唱到：“阿哥啊阿哥，月亮才到西山頭，你何須遑遑的走”，這大概就是舊時(shí)花樓走婚的真實(shí)寫(xiě)照。
　　再見(jiàn)傾城
　　都說(shuō)清晨的瀘沽湖最美，天空剛泛起魚(yú)肚白，我們便早早來(lái)到草海碼頭，坐上豬槽船前往湖中央。所謂豬槽船，其實(shí)就是摩梭人的獨(dú)木舟。它是由兩人合抱的大樹(shù)砍削而成，輕巧靈便，但也要注意保持平衡。
　　清晨的瀘沽湖只有零度左右，豬槽船一前一后兩位船夫搖著槳。兩旁的蘆葦上覆著白霜，野鴨悄悄地躲在草叢中不肯輕易露面，這時(shí)，便忽然體味到了“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的意境。隨著漣漪逐漸擴(kuò)散，我們沿著草海里的水路向前緩緩搖曳，濃重的霧氣中只聽(tīng)得到搖櫓聲。似乎是尋著聲音，海鷗盤(pán)旋在船周，啾啾鳥(niǎo)鳴中，一轉(zhuǎn)頭，太陽(yáng)就已經(jīng)從山頭跳躍而出，陽(yáng)光頓時(shí)鋪瀉在湖面，整個(gè)瀘沽湖明亮耀眼，波光滟瀲。白云出岫，高山和湖水深情對(duì)望，給人“再見(jiàn)傾城”的震撼。
　　千百年來(lái)積淀的人文精髓與瀘沽湖旖旎福州別名榕城，以榕樹(shù)繁茂著稱。假如你來(lái)此地深度旅游，會(huì)發(fā)現(xiàn)城內(nèi)屹立著一只彩鳳凰，它承載著榕城悠久的人文歷史，閃耀著中華文明的奪目光芒。烏塔是其首，烏山為其身，與二者毗鄰的三坊七巷，宛若張開(kāi)的雙翅和兩條五彩斑斕的尾翎。
　　唐朝貞元十五年，福建觀察使柳冕為祝賀德宗李適壽誕祈福，用青色的花崗巖砌造了一座“貞元無(wú)垢凈光塔”。因塔身略帶黑色，故名烏塔。作為福建省最早的石塔之一，烏塔現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物。與其說(shuō)它似一位古樸的老人，見(jiàn)證了千百年的風(fēng)雨滄桑，不如說(shuō)更像凌空高聳的鳳頭，引領(lǐng)身軀和尾翼迎接新時(shí)代的輝煌。
　　從烏塔西行，沿石階拾級(jí)而上，便步入烏山景區(qū)。相傳漢代何氏九仙曾于重陽(yáng)節(jié)在此登高攬勝，引弓射烏，遂得名“烏山”，又名“烏石山”。山中道路盤(pán)曲，怪石嶙峋，榕樹(shù)參天，林壑清幽。名勝古跡比比皆是，文化底蘊(yùn)分外濃厚。
　　烏山東麓有天香臺(tái)，向西望可見(jiàn)沖天臺(tái)。臺(tái)畔矗立兩方夾峙的大巖石，石頂橫亙著一塊天然條巖，人稱“天臺(tái)橋”，極險(xiǎn)。據(jù)說(shuō)只有“肯舍身”的人才登得上去。累累巨巖為古代文人墨客銘石題記提供了條件。摩崖石刻在烏山隨處可見(jiàn)，多達(dá)200余方。首屈一指的當(dāng)推唐代李陽(yáng)冰所書(shū)的24字小篆《般若臺(tái)銘》，筆體圓潤(rùn)秀麗，乃福建省現(xiàn)存最早的摩崖石刻之一。
　　除了供游人觀景和休憩外，還具有緬懷先賢的功能，這是烏山一些名亭的不尋常之處。萬(wàn)歷年間，閩中久旱，顆粒無(wú)收。當(dāng)時(shí)正在菲律賓經(jīng)商的華僑陳振龍，冒著風(fēng)險(xiǎn)將紅薯種苗藏在竹筒和籃子里帶回福州，試種成功后報(bào)告福建巡撫金學(xué)曾，由其引導(dǎo)百姓栽種，從而幫助災(zāi)民度過(guò)了饑荒。“引薯乎遙迢德臻媽祖，救民于饑饉功比神農(nóng)”，先薯亭上的這副楹聯(lián)表達(dá)了民眾對(duì)陳振龍和金學(xué)曾的崇高評(píng)價(jià)和感激之情。明嘉靖三十七年，倭寇進(jìn)犯福建，福州危在旦夕。當(dāng)時(shí)任指揮僉事的黎鵬舉親率水師出征，取得八戰(zhàn)八捷的戰(zhàn)果。他繼而揮師北上，大敗倭寇，從此福州百姓得以安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)?shù)孛癖姙榱思o(jì)念這位抗倭英雄，在山中神光寺后的巖石上鐫刻下“黎公在，烏石在”六個(gè)大字，并捐建了“黎公亭”。
　　當(dāng)你游興未盡地從烏山北麓下來(lái)，迎面是以青石板鋪路、商鋪云集的南后街。以它為中軸的這片歷史文化街區(qū)，西邊并排三座坊，東邊分列七條巷，保存有200余座古建筑，是少有的一塊“里坊制度活化石”。
　　三坊七巷起于晉，完善于唐、五代，明清達(dá)到鼎盛。這里的宅院廳堂普遍屬于開(kāi)敞式的，與天井融為一體，連接廊、榭形成高低錯(cuò)落多變的格局。木格窗扇雕飾多樣，對(duì)稱或不對(duì)稱的疏密有致，動(dòng)感十足。建筑外墻呈流線型，彩繪翹角兩側(cè)對(duì)稱，狀似馬鞍，展示了福州古民居的獨(dú)特風(fēng)貌。
　　令榕城人引為自豪的是，三坊七巷自古以來(lái)鸞翔鳳集，從這里走出了一批對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重大影響和貢獻(xiàn)的歷史偉人。如唐末黃巢軍入福州，命義兵“滅燭而過(guò)”的大儒黃璞；明代抗倭名將張經(jīng)；清末主持虎門(mén)銷(xiāo)煙、勇于抵御外辱的民族英雄林則徐；“戊戌六君子”之一的林旭；人稱中國(guó)“船政之父”的沈葆楨；《天演論》的翻譯者嚴(yán)復(fù)……
　　在南后街與楊橋巷的交界處有一家宅院。進(jìn)大門(mén)，天井里佇立一尊英武青年的半身塑像。其人即黃花崗七十二烈士之一的林覺(jué)民。此地是他的故居，也是其堂兄林長(zhǎng)民的祖宅。1919年5月2日，林長(zhǎng)民在報(bào)紙上發(fā)表文章揭露巴黎和會(huì)的外交黑幕和北洋政府的賣(mài)國(guó)行徑，引發(fā)了轟轟烈烈的“五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。他的愛(ài)女就是建筑大師、文學(xué)才女林徽因。著名女作家冰心幼年也曾在這里生活過(guò)。像這樣一宅出四杰的居所，古今實(shí)不多見(jiàn)。
　　漫步三坊七巷，你仿佛乘坐彩鳳騰飛的翅膀，撫摸著美麗的尾羽，能夠體察出綿延千載流淌的文脈，更能感受到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的浩然正氣。它動(dòng)人的情懷，催人奮進(jìn)。的自然風(fēng)光交相輝映，早已吸引了各路探險(xiǎn)家遠(yuǎn)道而來(lái)。其中最為著名的，便是20世紀(jì)初，人類(lèi)學(xué)家、植物學(xué)家和探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克。洛克在此一住就是27年，隨后寫(xiě)下了《中國(guó)西南的古納西王國(guó)》一書(shū)，他在瀘沽湖的探險(xiǎn)經(jīng)歷以及在美國(guó)《國(guó)家地理雜志》發(fā)表的系列文章和圖片，激發(fā)了英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓的創(chuàng)作靈感，聞名遐邇的小說(shuō)《消失的地平線》橫空出世，成就了西方世外桃源“香格里拉”的美麗傳說(shuō)，掀起了全世界尋找香格里拉的熱潮。
　　湖底的水草搖曳生姿，一葉葉小舟蕩漾湖心，令人迷失在天人合一的畫(huà)面里。正如洛克在《貢嘎嶺香巴拉，世外桃源圣地》一文中感嘆道：“在這個(gè)世界里，有什么地方還能有如此的景色等待著攝影者和探險(xiǎn)者”……（文海南日?qǐng)?bào)記者 趙優(yōu) 圖海南日?qǐng)?bào)記者 張茂）